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よく知られる漢字の、もとのかたち。漢字は、何か？
「流」から黄枠を取り出してみる。これを天地逆転すると「子」になる。「流」の漢字には「子」が含まれている、ということだ。
「流」を逆さにすると、「子」は、もとにもどる。
これを「とつ」と読む。「育てる」の「育」にも「とつ」がある。
「子」を逆さにした象形文字だ。
育は、「とつ」＋「月」があわさってできている。「月」は部首の名前としては「にくづき（肉）」で「からだ」を表す。
左は「いく」と読む。「育」のもとの字。「毎」は母親の姿。その母親の後ろに、生まれ落ちる子どもを意味する。「育」と「毓」は、子どもが生まれることを表し、どちらも「うむ、そだてる、そだつ」の意味がある。※白川静『常用字解 第二版』より。
もう一度「流」をみてみよう。象形文字の「子」が逆さで描かれていることは、もうわかるだろう。そこで、緑色で表した部分を考えてみる。これは、髪の毛。生まれおちるときも、流されるときも、子どもは逆さに表し、そこに髪の毛があるということだ。それも、「髪の乱れた」様子だ。生まれたときも、川に流されるときも、髪は「乱れている」というその象形になる。
『常用字解』から「流」の説明を以下に引用する。──古代には洪水で水が氾濫するとき、人の死体が流されることが多く、水死体がうつぶせに浮かぶことを氾（はん／うかぶ）、仰向けに浮かぶことを泛（はん／うかぶ）といい、水中に没している子を上から救おうとしている形が浮である。また古代には生まれた子を水に浮かべてみて、養うかどうかを決める習俗もあった。
「保育」はどうか？
素人目には、「人」＋「子」は想像できる。ところが、白川静の説では、人＋子＋「褓」とある。「褓」を「むつき」と読む。生まれてきた子どもに着せる産着（うぶぎ）とある。象形文字「子」の直下にある「ノ」に似たかたちが褓を表すという。いくらなんでも「ノ」を「むつき」と判じるのは素人にはわからない。人＋子＋「ノ：産着」ということだ。金文でみると、それらしい産着が描かれているように思える。『常用字解』の要点は次のとおりだ──祖先の霊をよりつかせる（乗り移らせる）ための衣であり、霊を守る衣でもあった。霊を守る儀礼を保といい、「たもつ、霊をまもる、まもる、たすける、やすんずる」などの意味に用いる。
ところで、抱いているのだろうか、おんぶしているのだろうか。おんぶしているようにみえるが、定かでない。「人」について「おんな」という先入観を排除するにしても、誰に背負われているのだろうか？
次の象形文字は、何に見える？
『常用字解』によると──妊娠して腹の大きな人を横から見た形で「身」となる。「孕」（はらむ）は大きな腹の中に子がいる形。「包」（つつむ）も腹の中に胎児のいる形。
さて、授かった子どもに名前をつけるため、儀式をとりおこなうことになる。
上（左）が「名」の象形文字。「夕」＋「口」。赤色部分を「サイ」と読む。顔の一部分「くち」ではない。神への祈り文（祝詞／のりと）を入れる器の象形である。──子どもが生まれて一定期間すぎると、祖先を祭る廟（みたまや）に祭肉を供え、祝詞をあげて子どもの成長を告げる名という儀礼を行う。そのとき、名をつけたので、「な、なづける」の意味となる。（『常用字解』）
「夕」は「祭肉を供え」とあるように、肉を表す。
※《夕方の暗やみで自分の名をなのる》と解説し、「名」のなりたちとする辞書は多いが、これは最早 誤りということになる。
そして、最後に……。
「害」の旧字は、タテの線がもっと下に突き出て「口」まで達していた。神聖な器
に刃先を突き立て、これを害した。
は「害」の旧字だ。そして、象形は
だ。「害」とは、そんなにも恐ろしい漢字だった。
2019.1.24記す